[LOCUTOR_00] Para los que organizan las vacaciones de agosto o en julio del año anterior.
[LOCUTOR_00] Para los que saben que aún queda mucho para Navidad, pero ya tienen los regalos pensados.
[LOCUTOR_00] Si te gusta ir un paso adelante, ahora puedes planificar tus pagos cuando y como tú quieras.
[LOCUTOR_00] Con PayPal tienes diferentes opciones para pagar a plazos.
[LOCUTOR_00] Descarga la app.
[LOCUTOR_00] Financiación sujeta a aprobación por parte de PayPal.
[LOCUTOR_00] Las opciones de paga a plazos disponibles varían según el vendedor, el importe de compra y el perfil del cliente.
[LOCUTOR_00] Debes tener 18 años o más, residir en España y tener una cuenta de PayPal.
[LOCUTOR_00] Consulta condiciones en paypal.es barra paga a plazos.
[LOCUTOR_07] Bienvenidos a Radio Libertad Constituyente.
[LOCUTOR_07] Están escuchando Radio Libertad Constituyente con don Antonio García Trevijano.
[DESCONOCIDO] Gracias por ver el video
[LOCUTOR_02] Buenos días, queridos oyentes.
[LOCUTOR_02] Bienvenidos a un nuevo programa de Radio Libertad Constituyente.
[LOCUTOR_02] Hoy es día 10 de junio de 2017 y vamos a comenzar un programa de Piensa y Verás, de respuestas a las preguntas de los oyentes.
[LOCUTOR_02] Está con nosotros en el estudio de Somos Aguas, Antonio García Trevijano.
[LOCUTOR_02] Buenos días.
[LOCUTOR_03] ¿Qué tal, amigos?
[LOCUTOR_03] Vamos a un nuevo día de preguntas y respuestas.
[LOCUTOR_02] Pues la primera pregunta es de fecha 27 de mayo y la han enviado al WhatsApp.
[LOCUTOR_05] Hola, muy buenos días don Antonio.
[LOCUTOR_05] Le hablo desde León y soy Francisco.
[LOCUTOR_05] Este mensaje más que nada es para agradecerle su gratitud al firmarme los libros que me llegaron esta semana.
[LOCUTOR_05] Y también darle las gracias a Juanjo...
[LOCUTOR_05] Por interceder... Ante usted... Para que fuese posible... Para que fuese posible... Tal cometido... Y bueno... Me gustaría también...
[LOCUTOR_05] Hacerle dos preguntas...
[LOCUTOR_05] Aparte...
[LOCUTOR_05] Bastante diferentes... Y la primera sería...
[LOCUTOR_05] Si es compatible...
[LOCUTOR_05] El Islam con Occidente.
[LOCUTOR_05] Yo tengo una respuesta, pero bueno, quizás me vea marcado ya de entrada porque soy católico.
[LOCUTOR_05] Usted, como sé que es ateo, pues probablemente me dé otra respuesta o me haga ver las cosas de otra forma.
[LOCUTOR_05] ¿O no?
[LOCUTOR_05] Y la segunda pregunta es si sería posible libertad política sin democracia.
[LOCUTOR_05] Es decir, si dentro del principio aristocrático, del principio monárquico, sería posible la libertad política.
[LOCUTOR_05] Yo creo que sí, porque con Aristóteles el animal político se hará...
[LOCUTOR_05] Estaba dentro de una sociedad con principio aristocrático y principio monárquico, que eran las que él consideraba las mejores, ¿no?
[LOCUTOR_05] Esas formas de gobierno.
[LOCUTOR_05] Y nada más, o sea, darle de nuevo las gracias por firmarme los libros y nada, y que se cuide y un fortísimo abrazo, un saludo.
[LOCUTOR_03] Bien, querido amigo.
[LOCUTOR_03] Primero no entiendo...
[LOCUTOR_03] ¿Por qué me hacéis dos preguntas o tres o cuatro cuando he dicho que me hagan una sola pregunta?
[LOCUTOR_03] Primero porque es un abuso para los demás, no para mí.
[LOCUTOR_03] Que los demás tienen menos oportunidades.
[LOCUTOR_03] Y segundo porque me obliga, cuando son complicadas, a tener un esfuerzo de memoria de estar acordándome de las preguntas en lugar de estar ya pensando en las respuestas.
[LOCUTOR_03] Eso no está bien, no es de buena educación hacer más de una pregunta.
[LOCUTOR_03] Y le pido, y voy a responder, pero tal vez sea la última vez porque estoy cansado de repetir una sola pregunta, por respeto a los demás.
[LOCUTOR_03] Bien, primera pregunta.
[LOCUTOR_03] ¿Es el Islam compatible con Occidente?
[LOCUTOR_03] Al decir si es compatible el Islam...
[LOCUTOR_03] está refiriéndose a una religión, a la religión musulmana, el Islam, la religión islámica.
[LOCUTOR_03] Cuando se refiere a Occidente, se está refiriendo a una civilización, no a una religión.
[LOCUTOR_03] Yo creo que, como las civilizaciones...
[LOCUTOR_03] tal como hoy se denominan, en realidad son expresiones culturales distintas, pues es más fácil la respuesta si pensamos en la cultura.
[LOCUTOR_03] Y sería, ¿es compatible la cultura islámica con la cultura occidental?
[LOCUTOR_03] creo que usted ha querido hacer esta pregunta y está bien hecha como usted la hace pero está más precisa todavía como yo la concreto pues yo creo que no porque justamente las diferencias culturales entre los pueblos coetáneos o de distintas épocas lo marcan fundamentalmente las costumbres religiosas yo creo que no es compatible
[LOCUTOR_03] ...en el Islam... ...con lo que conocemos... ...con la palabra occidente... ...que es la cultura occidental... ...dentro de la cultura occidente... ...dentro de la cultura... ...las principales manifestaciones... ...no sólo son la religión... ...y el arte... ...sino sobre todo el modo colectivo de vivir... ...y es... ...singularmente diferente... ...casi antagónico...
[LOCUTOR_03] el modo colectivo de vivir del Islam... y el modo de vivir occidental... por tanto creo que no... un ejemplo... sabéis que están prohibidas las reproducciones... artísticas en imágenes... humanas o... de santos o de... en la religión islámica... en cambio en occidente está lleno... sin el arte...
[LOCUTOR_03] que llena todas las épocas de la civilización occidental sería incomprensible hasta las ciudades europeas pues creo la primera pregunta respondo que no la segunda pregunta es más sencilla porque es menos pretenciosa cuando hablo de pretenciosa no me refiero al que hace la pregunta
[LOCUTOR_03] Quiero decir que la contestación a la primera pregunta, al implicar conceptos tan abstractos como cultura, civilizaciones, compatibilidades, épocas distintas, claro, es muy difícil de responder con precisión.
[LOCUTOR_03] La segunda es más sencilla.
[LOCUTOR_03] Y es si es posible libertad política sin democracia, no hace falta ni citar a Aristóteles ni a nadie.
[LOCUTOR_03] Es evidente que sin libertad política colectiva es imposible la democracia.
[LOCUTOR_03] Y todos los ejemplos que me puedas citar, tanto tú como todos los libros de todas las bibliotecas del mundo, y todo lo que se ha escrito sobre política en el mundo en todas las épocas, jamás encontrarán un solo caso de que haya libertad política colectiva salvo en Estados Unidos.
[LOCUTOR_03] La democracia sin libertad política colectiva es prácticamente y teóricamente imposible.
[LOCUTOR_03] No, es inconcebible.
[LOCUTOR_03] habrá oligarquías habrá libertades personales pero por qué llamar libertad política a lo que es solamente y fundamentalmente un concepto colectivo y singular libertad política no significa lo mismo que libertades políticas en plural libertad política una sola en la colectiva y sin ella no hay democracia otra pregunta
[LOCUTOR_02] La siguiente pregunta es de WhatsApp.
[LOCUTOR_02] Es de fecha 13 de abril y la hace Juan Sin Miedo.
[LOCUTOR_02] Dice, buenos días a don Antonio y al resto de repúblicos.
[LOCUTOR_02] Escuchando cada día el programa radiofónico del MCRC me surgen muchísimas preguntas.
[LOCUTOR_02] Sería inacabable, pero quiero hacer una pregunta porque en este aspecto quiero conocer la valoración de don Antonio.
[LOCUTOR_02] El dictador Franco decía, o se le atribuye la siguiente frase, solamente la historia puede juzgarme.
[LOCUTOR_02] Mi duda es si esta frase es una broma, si es una frase grandilocuente dirigida a auténticos sometidos, si esta frase tiene precedentes en otros personajes conocidos, si tal frase tiene sentido o si no se trata más que de una simplona frase hecha.
[LOCUTOR_02] Muchas gracias y un saludo a todos los repúblicos y mucho ánimo en seguir siendo personas honradas.
[LOCUTOR_03] Sí, Juan sin miedo.
[LOCUTOR_03] Esa frase no es atribuible a Franco.
[LOCUTOR_03] Es una frase tópica, muy conocida.
[LOCUTOR_03] Solo la historia puede juzgarme, desde luego.
[LOCUTOR_03] el que dice... sólo la historia puede juzgarme... está rechazando... la posibilidad de que pueda ser juzgado... por los gobernados... durante su mandato... luego se está excluyendo ya... que ahí no hay elecciones... porque las elecciones... si se renuevan los cargos... pues ahí... la historia está juzgando ya... la historia del presente... el presente... no el pasado...
[LOCUTOR_03] No el futuro.
[LOCUTOR_03] Porque solo la historia puede jugarme una frase de más contradictoria.
[LOCUTOR_03] Porque la historia generalmente quiere decir pasado.
[LOCUTOR_03] El futuro no se llama historia, será el porvenir.
[LOCUTOR_03] ¿Qué quiere decir la frase?
[LOCUTOR_03] En realidad es una frase absurda, que no significa nada.
[LOCUTOR_03] Si...
[LOCUTOR_03] pensamos, sólo la historia puede juzgarme, sólo la historia quiere decir, sólo el pasado puede juzgarme, y eso no es lo que quiere decir, lo que quiere decir es sólo el futuro histórico, es en un periodo muy largo de tiempo, lo que quiere decir en un siglo, se habrá luego ya un juicio histórico sobre mí, un lío, que eso no lo puede pronunciar ni Franco, porque es un hombre simple,
[LOCUTOR_03] y aunque ha sido atribuido a centenares de gobernantes desde tiempos muy remotos, pues, sin embargo, ese juicio no hace falta citar a nadie, ni ningún filósofo, porque la historia, como juez de las conductas humanas y de los gobernantes, es un concepto relativamente moderno.
[LOCUTOR_03] Porque antes de la escuela histórica y de la filosofía de la historia era difícil que nadie se le pudiera ocurrir semejante tontería.
[LOCUTOR_03] Hoy sí, hoy lo puede decir cualquier dictador.
[LOCUTOR_03] Solo la historia me puede juzgar.
[LOCUTOR_03] Es decir, la generación actual no me puede juzgar.
[LOCUTOR_03] Me pueden juzgar las generaciones futuras.
[LOCUTOR_03] Es decir, no la historia, sino el porvenir.
[LOCUTOR_03] Pero no el porvenir porque...
[LOCUTOR_03] en el porvenir los valores que yo defiendo hoy que no son apreciados en el porvenir se apreciarán no
[LOCUTOR_03] en el porvenir porque sólo con el paso del tiempo se me pondrá a mí en el contexto histórico donde he gobernado y ahí sí se podrá hacerme justicia en el juicio histórico porque se verá por ejemplo que después de una guerra civil tan cruel como la que Franco ganó pues es el juicio de la historia
[LOCUTOR_03] Necesita mucho tiempo para que sea sereno.
[LOCUTOR_03] En realidad lo que está diciendo es solamente el tiempo y mucho tiempo puede proporcionar la perspectiva.
[LOCUTOR_03] de tiempo y la serenidad de juicio para emitir juicios válidos para todas aquellas personas que han gobernado sin democracia eso no vale para un demócrata no puede decir eso jamás en cambio puede servir para que lo digan cualquier dictador otra pregunta la siguiente pregunta es de whatsapp la fecha es de 27 de mayo de 2017
[LOCUTOR_04] Hola, don Antonio.
[LOCUTOR_04] Soy Adrián de Málaga.
[LOCUTOR_04] Me gustaría preguntarle su opinión sobre el feminismo moderno, o conocido como feminismo de tercera ola.
[LOCUTOR_04] Este tipo de feminismo moderno considera obsoleto o superado el feminismo de segunda ola, el existente desde los años 50 hasta los años 80 más o menos, y que con bastante éxito se centró en la igualdad de derechos y la igualdad laboral.
[LOCUTOR_04] Es cierto que este feminismo de segunda ola fue un movimiento muy complejo, con muchas ramas, pero más o menos se centró en esto.
[LOCUTOR_04] Y el feminismo de tercera ola, si bien es un movimiento también complejo y también con muchísimas variantes, hay ciertos aspectos troncales que yo le voy a sintetizar para que usted me comprenda mejor y me pueda responder mejor.
[LOCUTOR_04] Uno de ellos es no considerar suficiente la igualdad jurídica, la formal, sino ir más allá, ir a la igualdad material.
[LOCUTOR_04] Para ello, aplican el marxismo, la teoría de la lucha de clases, pero a la mujer, en el sentido de que la mujer sería la clase oprimida por una superestructura histórica, el patriarcado, que somete la mujer al hombre, que la subordina.
[LOCUTOR_04] De modo que, aunque se consiga la igualdad jurídica, pues ello sería insuficiente, porque como la superestructura sigue vigente, pues las cosas seguirían iguales.
[LOCUTOR_04] Entonces la solución que propone este feminismo moderno es el combate cultural, impugnar la superestructura patriarcal.
[LOCUTOR_04] Primero, negando que la naturaleza sea la que genera la diferencia entre los hombres y las mujeres, sino que todo eso es una construcción cultural.
[LOCUTOR_04] Y solo hay diferencias en el cuerpo, pero en la mente y en la conducta pues no hay diferencias, sino que todo eso es cultural.
[LOCUTOR_04] Segundo, destruir el concepto de lo femenino y lo masculino, es decir...
[LOCUTOR_04] la relación de la mujer, de lo femenino, con lo emotivo, con lo amoroso, etc., porque eso también termina por oprimiéndola, al suponerla a la mujer más débil.
[LOCUTOR_04] Y tercero, combatir el lenguaje en sí, que es otra estructura patriarcal que denosta a la mujer, históricamente.
[LOCUTOR_04] Y hacer todo esto porque la opresión esa se traduce en resultados visibles que vemos todos los días, como la violencia de género,
[LOCUTOR_04] que según esta teoría es un producto del patriarcado, de esta superestructura, y que sin ella, si no existiese el patriarcado, pues los maridos no le pegarían a las mujeres, a sus mujeres.
[LOCUTOR_04] Y bueno, y también se conseguiría, si no existiese esta superestructura, pues se conseguiría la igualdad en los puestos de influencia y en los puestos de poder político, económico, etcétera, donde la inmensa mayoría siguen siendo hombres.
[LOCUTOR_04] En resumen...
[LOCUTOR_04] Mi pregunta, don Antonio, es ¿qué opina de este tipo de feminismo moderno que va más allá de la igualdad jurídica y combate el mismo lenguaje, los roles de género o las ideas tradicionales de los masculinos y los femeninos?
[LOCUTOR_04] Sino que va a la igualdad material.
[LOCUTOR_04] Porque ello, al final, acaba en violencia y opresión a la mujer.
[LOCUTOR_04] Nada más, don Antonio.
[LOCUTOR_04] Muchas gracias.
[LOCUTOR_03] La pregunta es bastante simple.
[LOCUTOR_03] No digo que tú seas simple.
[LOCUTOR_03] La pregunta está muy simplificada.
[LOCUTOR_03] Desde la Revolución Francesa surgieron movimientos de los que fueron protagonistas mujeres singulares reivindicando ante la sociedad un papel de mayor relevancia, de mayor importancia de la mujer.
[LOCUTOR_03] No basado tanto en la igualdad
[LOCUTOR_03] con el hombre... por supuesto en la igualdad de derechos siempre... sino en... en la igualdad de trato... no igualdad de contrato... sino de trato... eso fue el primer feminismo... eso quedan restos... de ese primer feminismo... quedan restos muy... incluso desagradables... por ejemplo hay muchísimas mujeres... que no les gusta...
[LOCUTOR_03] que el hombre las trate con delicadeza, distinta de la que emplea el trato con el hombre.
[LOCUTOR_03] El trato con una mujer, el hombre, hay muchas mujeres que quieren ser tratadas rudamente, o mejor dicho, con la misma crudeza que los hombres se tratan entre sí, que no haya ninguna diferencia de trato social, pero no de la sociedad, sino de trato bilateral, incluso de pareja, son iguales.
[LOCUTOR_03] Igualdad de contrato y de trato.
[LOCUTOR_03] Bien, sería muy largo responder a una cuestión tan compleja.
[LOCUTOR_03] Lo cierto es que el derecho de la mujer es inapelable.
[LOCUTOR_03] La mujer tiene que ser un sujeto que tenga igualdad de derechos con el hombre.
[LOCUTOR_03] Pero esa igualdad no puede llevarse hasta el extremo de borrar las diferencias genéticas, las diferencias fisiológicas.
[LOCUTOR_03] Ni tampoco el hecho de la posibilidad de maternidad.
[LOCUTOR_03] En los tiempos primitivos, la mujer, según las poblaciones y según que tuviesen
[LOCUTOR_03] más o menos necesidad de aumentar las fuerzas disponibles de trabajo, se trataba de un modo distinto a la mujer.
[LOCUTOR_03] Y el racto de mujeres es un signo que aparece en todas las civilizaciones.
[LOCUTOR_03] El racto de mujeres para no reproducir dentro de los mismos familia genética y producir una decadencia genética
[LOCUTOR_03] en la genética y el racto de mujeres se acude para no caer en esos vicios de la reproducción entre iguales desde entonces desde muy antiguo el racto de las mujeres y el cruce por tanto el matrimonio entre hombres de una tribu con mujeres de otra generalmente de tribus adversarias o enemigas
[LOCUTOR_03] determinó costumbres sociales muy antiguas y muy arraigadas, que es la desconfianza de la familia del hombre con la familia de las mujeres.
[LOCUTOR_03] Delante de las mujeres procedentes de tribus extrañas no se deben tratar los asuntos íntimos de la tribu del marido.
[LOCUTOR_03] Y eso ha llegado hasta muy cerca y todavía continúa.
[LOCUTOR_03] Por eso son rasgos culturales, no son genéticos.
[LOCUTOR_03] Yo no he oído nunca de... Bueno, he oído, tantas cosas se oyen.
[LOCUTOR_03] Pero en fin, yo no he leído ni he escuchado ninguna reflexión sobre el feminismo de segunda ni de tercera ola, ni de primera.
[LOCUTOR_03] Sé lo que es el feminismo, sé cuándo nace, sé lo que pretenden.
[LOCUTOR_03] Justifico el feminismo plenamente.
[LOCUTOR_03] en la igualdad de derechos, y condeno el feminismo de los hombres que suprimen el neutro y añaden a todas las palabras masculinas otra equivalente, aunque no exista, en el diccionario femenino.
[LOCUTOR_03] Llamar miembros y miembras, eso es algo verdaderamente escandaloso, y revela un complejo de culpabilidad tremendo.
[LOCUTOR_03] Todos los que utilizan esa cantidad tan enorme de nuevas palabras terminadas en "-as",
[LOCUTOR_03] para decir no sé qué, para poner un femenino a toda palabra que termine en O, eso revela de verdad un complejo de inferioridad del hombre, que se siente culpable de lo que hicieron sus antepasados de atapuerca, porque se supone que trataban mal a las mujeres y no está nada demostrado.
[LOCUTOR_03] Es ridículo.
[LOCUTOR_03] No, yo soy antifeminista porque soy respetuoso con la mujer y es una ofensa a la mujer no tratarla como una igual en derecho y con la cortesía y educación que se debe a una mujer por el hecho de ser un sexo que hasta ahora
[LOCUTOR_03] ha sufrido discriminaciones y ha sido menos valorada que el hombre.
[LOCUTOR_03] Eso es suficiente para tratarla con delicadeza, con respeto y delicadeza, no con igualdad.
[LOCUTOR_03] Yo no trato igual a un hombre y a una mujer, y por eso no soy masculino.
[LOCUTOR_03] Trato mejor a las mujeres, con más delicadeza, con más educación, con más cortesía.
[LOCUTOR_03] No, a mí me repugna el feminismo de la igualdad material.
[LOCUTOR_03] ¿Qué es eso de igualdad material?
[LOCUTOR_03] Claro, que los hombres pueden tener hijos en sus vientres, alquilados vivientes.
[LOCUTOR_03] Todas las locuras podéis decir que os dé la gana.
[LOCUTOR_03] Pero aquí no hay más que un solo, no hay feminismo.
[LOCUTOR_03] No hay más que igualdad de derechos entre hombres y mujeres.
[LOCUTOR_03] Igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres.
[LOCUTOR_03] Igualdad.
[LOCUTOR_03] Pero eso tiene que hacerse compatible con la maternidad.
[LOCUTOR_03] Y el tiempo de maternidad debe ser sagrado.
[LOCUTOR_03] Creo que más claro es imposible que me exprese.
[LOCUTOR_03] Igualdad de derechos, todas.
[LOCUTOR_03] Igualdad de oportunidades, todas.
[LOCUTOR_03] Igualdad de sueldo para un mismo trabajo, todas.
[LOCUTOR_03] Pero lo demás de feminismo de tercera ola o de cuarta ola o de quinta o de futurible, ridículo.
[LOCUTOR_03] es señal de un complejo de inferioridad es señal que ese pueblo no es democrático no hay democracia y se dice compañeros y compañeras hasta para hablar de no se que no se puede hablar de un hombre sin decir enseguida mujer no se puede pronunciar ninguna palabra masculina sin añadir la femenina pero que limitación del cerebro es esa el lenguaje es ridículo pero la limitación del cerebro es una amputación
[LOCUTOR_03] amputados los que emplean palabras ignorando que existe el neutro para designar a todos los humanos no se dice los humanos y las humanas quien diga eso es un cretino y como tal lo trato otra pregunta
[LOCUTOR_02] La siguiente pregunta es de email y es de fecha 14 de abril de 2017.
[LOCUTOR_02] La hace Pepe González.
[LOCUTOR_02] Dice,
[LOCUTOR_02] Esto hace que haya muchas cuestiones sobre las que quisiera preguntarle o reflexionar para incitar su reflexión, pero hay que elegir solo una.
[LOCUTOR_02] Y aunque si bien es cierto que hacer una relación entre música y las diferentes respuestas contra el consenso socialdemócrata me gustaría mucho, no creo que sea lo mejor para el formato, ni creo que lo más interesante para el resto de la audiencia.
[LOCUTOR_02] Por ello, me gustaría preguntarle sobre algo a lo que usted hace referencia continuamente.
[LOCUTOR_02] Habitualmente usted alude al análisis de la fisionomía como forma de adquisición de información y conocimiento, algo que me llama muchísimo la atención porque no le recuerdo hacer referencia a ninguna otra forma de comunicación no verbal.
[LOCUTOR_02] Quisiera saber por qué la primacía de esta forma frente a las otras.
[LOCUTOR_02] Se me ocurre que le otorgue más importancia a una forma visual como la referida frente a las auditivas o las kinestésicas.
[LOCUTOR_02] Por tener las visuales mayor impacto en la formación de la primera imagen que tan importante y difícil de modificar es.
[LOCUTOR_02] Y también se me ocurre que a esta forma frente a otras visuales le dé más importancia porque sobre esta forma la voluntad humana tiene menos incidencia.
[LOCUTOR_02] Es decir, se puede trabajar sobre cómo viste una persona, pero mucho más difícilmente sobre sus facciones.
[LOCUTOR_02] Sinceramente, Pepe.
[LOCUTOR_03] Sí.
[LOCUTOR_03] Pepe.
[LOCUTOR_03] Le doy mucha importancia para el conocimiento social
[LOCUTOR_03] incluso... conocimiento individual de las demás personas... la fisiognomía... es decir... lo que se expresa... por la cara... de un hombre y una mujer adultos... si que tengan más de 20 años... un ejemplo de la edad... puede ser 20 o 25... pero eso no quiere decir... que yo limite... esa impresión... que produce...
[LOCUTOR_03] en el ánimo... la contemplación de la figura... de un rostro ajeno... y te figuras más... aunque no quieras... te haces una idea de cómo es... eso no quiere decir... que no tenga importancia... su manera de moverse... de andar, de correr... de gesticular... todo absolutamente expresivo... de una personalidad interior... y yo me fijo en todo... si hablo de la fisiognomía...
[LOCUTOR_03] que la expresión es del rostro es por economía de palabras porque no iba a estar haciendo un tratado cuando hablo de unas personas y digo que tiene cara de tonto pues evidentemente hay personas que se les ve la idiotez en los movimientos por ejemplo yo recuerdo que a Bill Clinton yo veía en su cara que no era muy inteligente
[LOCUTOR_03] que era un hombre, sí, avispado, egoísta, frío, sí, calculador.
[LOCUTOR_03] Hasta que un día lo vi haciendo footing y en una televisión lo vi por detrás.
[LOCUTOR_03] Entonces, como tenía unas piernas más bien rellenitas, no tenía las piernas por detrás, las corbas, es decir, la parte posterior de la rodilla, las vi tan...
[LOCUTOR_03] tan uniformes, tan gorditas, que ahí...
[LOCUTOR_03] Yo me acuerdo que dije, uy, si tiene corvas de idiota.
[LOCUTOR_03] Entonces, claro, digo, pero ¿cómo puedo yo mismo pensar que tiene corvas?
[LOCUTOR_03] Pues luego me he fijado en muchas personas, sobre todo en verano, cuando van con pantalón corto, y es verdad que yo en las corvas, en la manera de tener las rodillas por detrás, me he dado cuenta...
[LOCUTOR_03] de que las personas con deficiencias mentales tienen unas corbas que se notan anormales, que son demasiado... Bueno, pues si dije eso de Bill Clinton, figuraros las exageraciones y las tonterías que haré en mi vida cuando observo, pero no puedo evitarlo.
[LOCUTOR_03] Yo observo todo y deduzco cómo es una persona por los gestos de su cara, por su modo de andar y también por sus corbas cuando las veo.
[LOCUTOR_03] Eso me hace gracia, pero no es que desprecio lo demás.
[LOCUTOR_03] Es que no tengo tiempo.
[LOCUTOR_03] Pero la impresión es sintética.
[LOCUTOR_03] Una persona, cuando ve a una persona, no hace un análisis.
[LOCUTOR_03] Es decir, no divides los aspectos de una persona para luego hacer la síntesis.
[LOCUTOR_03] No, no, no.
[LOCUTOR_03] La visión de una persona y la impresión que produce es sintética.
[LOCUTOR_03] Es de golpe, de plano.
[LOCUTOR_03] Y ahí está incluido todo lo que observas sin darte cuenta la velocidad de la impresión en el cerebro.
[LOCUTOR_03] de las imágenes ajenas de una persona... yo creo que es más... yo no sé si es más veloz... que la velocidad de la luz... pero percibes cosas inauditas... de ricas... de variadas... de cantidad... y eso en unas fracciones... de décimas de segundo... hace la síntesis... y dice esa persona es lista... esa persona es tonta... esa persona es ágil... esa persona es bruta... esa persona es peligrosa... esa persona es bondadosa...
[LOCUTOR_03] Y lo dice en un segundo.
[LOCUTOR_03] No, en un segundo.
[LOCUTOR_03] Mucho menos de personas que no hablas con ellas nada.
[LOCUTOR_03] Que no las conoces.
[LOCUTOR_03] Pero te hace un juicio.
[LOCUTOR_03] Y eso es bastante emocionante y divertido.
[LOCUTOR_03] Claro, hay algunas personas como Tejeran, que soy muy observador.
[LOCUTOR_03] Y en sus memorias...
[LOCUTOR_03] Pues hay una frase que me hizo reír, pero que es muy significativa, de los temperamentos cínicos.
[LOCUTOR_03] Y es, si Telleran decía, la primera impresión que causa una persona es la buena.
[LOCUTOR_03] Cuando conoces a alguien, la primera impresión, primer y segundo, la impresión que te produce es la buena, es la correcta.
[LOCUTOR_03] Y Telleran añadió, por eso no hay que seguirla, hay que hacer lo contrario.
[LOCUTOR_03] Otra pregunta.
[LOCUTOR_02] Vamos a hacer una pausa y regresamos enseguida.
[LOCUTOR_07] Querido República, este domingo 2 de abril, de 11 a 14 horas, el Grupo de Madrid va a instalar una mesa informativa en la plaza de Tirso de Molina en la que estarán a la venta los libros de don Antonio.
[LOCUTOR_07] No dejes pasar esta oportunidad.
[LOCUTOR_02] Pues continuamos.
[LOCUTOR_02] La siguiente pregunta es de fecha 4 de junio de 2017 y es de WhatsApp.
[LOCUTOR_06] Buenos días a don Antonio y a todo el equipo del MCRC.
[LOCUTOR_06] Mi nombre es Amando, soy de Alicante.
[LOCUTOR_06] Preparando un trabajo en el que desmontaba la versión hegemónica de la transición, tuve el placer de saber de usted, tras leer varias obras del periodista Alfredo Grimaldos.
[LOCUTOR_06] A partir de entonces, mi fascinación por su pensamiento, su elocuencia y sus conocimientos ha ido increciendo.
[LOCUTOR_06] Fue un auténtico placer poder escucharle en persona en su última visita a la Merced, en Murcia.
[LOCUTOR_06] Mi pregunta tiene que ver con las bases ideológicas del darwinismo y críticas desde la propia biología, es decir, no creacionistas.
[LOCUTOR_06] El biólogo Máximo Sandín ha estudiado en profundidad las relaciones del darwinismo con el liberalismo, el eugenismo, el racismo y el colonialismo, aplicando lo que Foucault denominó arqueología del saber, considerando el contexto sociopolítico, cultural y económico del momento en el que surge, especialmente en la Inglaterra victoriana.
[LOCUTOR_06] Darwin elaboró y aplicó la teoría de la evolución al reino animal y vegetal tras leer a Malthus, alumno de Adam Smith, cosa que él mismo reconoce en su autobiografía al decir «Leyendo la obra de Malthus encontré una teoría sobre la que trabajar, y en el origen de las especies, mi teoría es la de Malthus aplicada a cada fuerza del reino animal y vegetal».
[LOCUTOR_06] Darwin acuñó los conceptos de selección natural y supervivencia del más apto tras leer la obra Estática Social, de Herbert Spencer, un conocido eugenista miembro del Club X.
[LOCUTOR_06] Otras reveladoras citas de Darwin que muestran el trasfondo ideológico son, por ejemplo, «Llegará un día, por cierto, no muy distante, que de aquí a allá se cuenten por miles los años en que las razas civilizadas habrán exterminado y reemplazado a todas las salvajes por el mundo esparcidas».
[LOCUTOR_06] Y entonces, la laguna será aún más considerable, porque no existen eslabones intermedios entre la raza humana que preponderan la civilización, a saber, la raza caucásica y una especie de demonio inferior, por ejemplo, el papión, en tanto que la laguna solo existe entre el negro y el gorila.
[LOCUTOR_06] Otra cita al respecto, que a los trabajadores y a los pobres, para controlar las malas disposiciones, o se les ejecuta o se les mete mucho tiempo en la cárcel, porque las disposiciones malévolas de los pobres eran intrínsecas a los pobres.
[LOCUTOR_06] El concepto de la evolución significa acción de pasar gradualmente las cosas de un estado a otro, es decir, un cambio gradual y pequeño, como Darwin sostenía, sin saltos bruscos.
[LOCUTOR_06] En cambio, observando el registro fósil, esta teoría se hace insostenible, ya que muestra la propia contradicción que hay en ella.
[LOCUTOR_06] Pues no hay casi fósiles intermedios, sino un predominio de fósiles en etapas iniciales y finales, lo cual es una muestra de cambios bruscos.
[LOCUTOR_06] Por lo tanto, el término correcto a emplear sería transformación.
[LOCUTOR_06] La mutación al azar en los genes no es tal, puesto que en dicha evolución fueron los virus y su capacidad de transmitir información al genoma los que influyeron en el proceso de evolución, así como las reacciones de los organismos a las fuertes agresiones ambientales, lo cual es denominado estrés génico.
[LOCUTOR_06] Por ello, el cambio evolutivo ha de ser necesariamente el embrión, la embriogénesis.
[LOCUTOR_06] Tras lo expuesto, ¿cree que el dargunismo servía de base para justificar y legitimar el orden social establecido, la expansión colonial y la criminalización de los pobres?
[LOCUTOR_06] ¿Qué sabe al respecto y qué opinión le merece el anteriormente expresado?
[LOCUTOR_06] Muchas gracias por su compromiso y honestidad.
[LOCUTOR_06] Cuídese mucho y desde la modestia, hágase vegetariano.
[LOCUTOR_06] Su salud se lo agradecerá.
[LOCUTOR_06] Un saludo muy afectuoso.
[LOCUTOR_03] Porque la mezcla que usted exhibe, que tú exhibes de cultura y de analfabetismo, todo junto, es impresionante.
[LOCUTOR_03] En primer lugar, no se puede decir desde la modestia.
[LOCUTOR_03] A ver cuándo vais a aprender que están deformando vuestro idioma ideológicamente, por razones ideológicas y políticas, o están imperturbando.
[LOCUTOR_03] No os impide hablar, no.
[LOCUTOR_03] Os impiden pensar.
[LOCUTOR_03] ¿Cómo desde la modestia?
[LOCUTOR_03] ¿Qué significa desde la modestia?
[LOCUTOR_03] Será con modestia.
[LOCUTOR_03] ¿Pero cómo es que la modestia es una plataforma que está dónde?
[LOCUTOR_03] Lejísimo, en algún sitio, y desde ahí, desde ahí sube, sin modestia no, con una pretensión inmensa, desde la modestia que estás ahí en los cielos, desde la modestia, preguntándome cosas divinas y humanas sobre individuos, razas, primitivos, modernos, todo lo habido y por haber,
[LOCUTOR_03] Si una pregunta llena, llena, llena de ambiciones me la haces desde la modestia, no.
[LOCUTOR_03] Ni me la haces con modestia, ni me la haces con sabiduría.
[LOCUTOR_03] Me la haces con un batiburrillo de lecturas rápidas que sí, te atrae, te atrae.
[LOCUTOR_03] Es verdad.
[LOCUTOR_03] Y figuro decir, yo te agradezco las alabanzas de mi persona.
[LOCUTOR_03] Pero es que no puedo soportar que incluso vosotros estéis deformados por el vocabulario, la cultura dominante.
[LOCUTOR_03] No soporto la desdé.
[LOCUTOR_03] Eso era Suárez y Ónega, ese periodista que le decía, puedo prometer y prometo.
[LOCUTOR_03] Ese periodista, ese periodistilla, ha deformado completamente el vocabulario del idioma español.
[LOCUTOR_03] Y sois todos víctimas de eso, desde la modestia.
[LOCUTOR_03] Se va con una exhibición que hace innecesario de tus conocimientos y de tus lecturas, que no lo hace a mí, desde luego no me impresiona.
[LOCUTOR_03] A mí me impresiona solamente la verdadera sinceridad y honestidad mental, que no hacer esa exhibición de conocimiento e ir derecho al grano, diciendo que qué diferencia hay entre evolución, transformación,
[LOCUTOR_03] desde luego y desde luego la doctrina de Spencer hace miles desde que la expresó está condenada al fracaso como va a ser el darwinismo aplicable a la selección social para que los más fuertes dominen y venzan a los más débiles yo de eso ni hablo ni pierdo el tiempo en eso
[LOCUTOR_03] ahora tengo que decir que muchas de las palabras que empleas yo no sé lo que significan he tenido que oír muchas veces tu mensaje y que me lo han repetido una y otra vez con diciendo palabras que yo entendía abuelismo, ingenuismo yo no sé lo que es eso, yo no lo sé y no soy vegetariano ni seré nunca vegetariano porque el cerebro necesita proteínas y las proteínas no vienen de los vegetales
[LOCUTOR_03] no quiero ser vegetariano y no creo que sea una civilización superior la que prohíba el consumo de carne animal porque procedemos la raza humana de haber comido animales sino de cómo podemos explicar nuestra evolución genética sin el consumo de carne o de productos animales una cosa es ser exagerado una cosa es tener piedad de los animales en el trato con los animales
[LOCUTOR_03] Pero la verdad es que me eres muy simpático por la cantidad de deseos que tienes de saber, pero te faltan criterios, te faltan saber distinguir lo que es trascendental de lo que no lo es.
[LOCUTOR_03] No, no, es que ya solamente por haber dicho desde la modestia, ya con eso no quiero contestarte.
[LOCUTOR_03] Es que no puedo, me has puesto de mal humor.
[LOCUTOR_03] Es que no os dais cuenta de la locura que estáis haciendo destruyendo el idioma español, destruyéndolo por el consenso.
[LOCUTOR_03] Desde.
[LOCUTOR_03] con compañía, no de distancia, para presumir con Suárez que desde la distancia del cielo infinito en que se coloca un presidente del gobierno que apenas si sabía ni leer ni escribir, un ignorante tan grande como Suárez, va a servir de ejemplo de vocabulario,
[LOCUTOR_03] Para nosotros, desde, o bien el periodista Díaz Ónega, que es un hombre ignorante por completo, que no sabe nada de historia ni de nada, y que inventa un lenguaje para darle importancia a Suárez, y que no hable desde la infinita distancia del Estado, de jefe del Estado, y nos dice, desde, desde la simpatía, desde la tristeza, desde la alegría, no...
[LOCUTOR_03] Es la preposición con, de cercanía, de acompañamiento, no de distancia.
[LOCUTOR_03] La tenía que emplear quien Suárez, como era un pobre idiota, un pobre ignorante inculto que no sabía nada, que apenas pudo aprobar la carrera de Derecho, y vaya a imitarlo todos con el desde...
[LOCUTOR_03] No, no, yo no puedo contestar de buena fe a preguntas que se me hacen amigos míos, seguidores míos, diciéndome de este.
[LOCUTOR_03] Pero es que no me ha habido nunca decir que eso va con... destruye el idioma español.
[LOCUTOR_03] Y destruir el idioma español es destruir la propia inteligencia.
[LOCUTOR_03] Es imposible ser inteligente y no utilizar bien el idioma que se hable, el nativo.
[LOCUTOR_03] Es imposible.
[LOCUTOR_03] perdona que te hable enfadado porque yo soy sensible y me da pena que una persona con tan buena fe con tan buena disposición y tantos deseos de saber y que incurra en tantísimos tantísimos errores y modas de vocabulario pues claro que está condenado Spencer desde que nació Spencer no ha escrito nada que sea interesante Spencer es ridículo
[LOCUTOR_03] ¿El triunfo del más fuerte aplicado a quién?
[LOCUTOR_03] ¿A los orangutanes?
[LOCUTOR_03] ¿A los hombres?
[LOCUTOR_03] ¿A las hembras?
[LOCUTOR_03] Nada, yo no quiero responder más porque me pongo de mal humor.
[LOCUTOR_03] Otra pregunta.
[LOCUTOR_02] La siguiente pregunta es del 16 de abril.
[LOCUTOR_02] Es de email.
[LOCUTOR_02] La hace Juan Sánchez Tavares.
[LOCUTOR_02] Dice, estimado señor García Trevijano, mi nombre es Juan Sánchez Tavares y le escribo desde Madrid.
[LOCUTOR_02] Lo he seguido intermitentemente a lo largo de los años, pero especialmente en los últimos meses por mor de los apasionantes acontecimientos políticos que están sucediendo en el mundo.
[LOCUTOR_02] Su lucidez, su gran sabiduría política y especialmente su independencia e irreductible servidumbre a la verdad hacen que para mí sea una referencia fundamental para comprender qué está pasando.
[LOCUTOR_02] Tiene usted mi reconocimiento y máxima adhesión al MCRC como culmen de su obra.
[LOCUTOR_02] Gracias, gracias y gracias por su enorme labor.
[LOCUTOR_02] Mi pregunta es doble, relacionada con el posible derrocamiento o reforma del régimen actual en España.
[LOCUTOR_02] Sé perfectamente que usted defiende el abstencionismo activo, con la idea de que el sistema, una vez que el porcentaje abstencionista fuera alto, el sistema se autodeslegitima moralmente.
[LOCUTOR_02] Siento dudar que esto sea tan fácil debido al clientelismo que promueve el sistema y la moralidad de gran parte de la Administración del Estado.
[LOCUTOR_02] Y en esta línea quiero preguntarle...
[LOCUTOR_02] ¿Conoce algún caso que el sistema se haya deslegitimado solo?
[LOCUTOR_02] Lo más parecido que conozco fue la transición española.
[LOCUTOR_02] Y mire usted cómo acabó.
[LOCUTOR_02] Era un trampantojo de deslegitimación.
[LOCUTOR_02] Por otro lado, ¿qué opina como acción política de la de escaños en blanco?
[LOCUTOR_02] ¿No le parecería plausible obtener un número significativo de escaños y no ocuparlos con el objetivo de hacer conocer al MCRC y molestar al sistema con nuevas aritméticas parlamentarias?
[LOCUTOR_02] A muchos diputados les vendría bien para repasar las sumas y las restas.
[LOCUTOR_02] Gracias don Antonio por contestarme.
[LOCUTOR_02] Saludos cordiales.
[LOCUTOR_03] Aparte, naturalmente, que le agradezco a todos los que me siguen y con tan buena fe como la anterior, que le he tenido que responder mal, porque su manera de preguntar es impertinente, no como persona, sino culturalmente no están bien.
[LOCUTOR_03] En cambio, su pregunta es correcta, está bien hecha.
[LOCUTOR_03] Y aunque no esté de acuerdo con el sistema, no crea en la eficacia del abstencionismo, no, de los abstencionarios, que se diferencia de los abstencionistas en que son activos, en cambio propone lo de los votos en blanco, escaños en blanco, que es uno de los absurdos mayores que han podido inventarse la imaginación.
[LOCUTOR_03] Si ya es difícil que la gente se abstenga de votar,
[LOCUTOR_03] a los que lo martirizan, porque es el último fenómeno moderno de lo que se llamó en su tiempo servidumbre voluntaria etiam de la poesía, el amigo, el amigo de Montaigne.
[LOCUTOR_03] Pues si ya es difícil convencer a la gente honesta de que no vote, a conciencia de que no votando se está privando
[LOCUTOR_03] de apoyo a quien te martiriza, te roba, o te asesina o te mata, que es la servidumbre voluntaria, por eso que no, si eres seriervo, que no sea voluntario, no votes.
[LOCUTOR_03] Ya el colmo sería que creyéramos que presentándote a las elecciones y luego ser elegido y no ocupar el escaño, eso que parece algo lógico,
[LOCUTOR_03] que sería honesto, es de los disparates mayores que pueden hacerse en política.
[LOCUTOR_03] Porque todo el resorte psicológico que opera contra el abstencionismo, opera también contra los escaños en blanco.
[LOCUTOR_03] Y además este añade una dificultad aún mayor, que si ya es difícil,
[LOCUTOR_03] hacer que la gente no crea en un sistema y no lo vote, ya es el colmo que se le exija que sea un héroe que sea votado y una vez votado no se siente en el escaño.
[LOCUTOR_03] Eso es ridículo.
[LOCUTOR_03] No contesto más porque son preguntas ridículas.
[LOCUTOR_03] ¿El abstencionismo?
[LOCUTOR_03] Sí, claro que conozco.
[LOCUTOR_03] En América ha habido sistemas que han caído porque llegaron a abstenerse más del 80%.
[LOCUTOR_03] Y claro que fueron en contestación al referéndum.
[LOCUTOR_03] Pero claro que conozco sistemas, y sobre todo no hace falta conocer sistemas.
[LOCUTOR_03] Porque la abstención lo que pretende no es que caiga un gobierno.
[LOCUTOR_03] Es quitarle toda legitimidad moral.
[LOCUTOR_03] Toda autoridad moral.
[LOCUTOR_03] Dejarlo solo...
[LOCUTOR_03] apoyado y cubierto en la ley la ley nada más no ninguna autoridad moral ninguna legitimidad y cuando se da esa situación los movimientos más ridículos contrarios a la moral o a la decencia pueden producir la caída de un gobierno eso se ha dado el caso en la historia además aunque no se hubiera dado en la historia ¿por qué?
[LOCUTOR_03] ¿Por qué rechazáis actuar en conciencia?
[LOCUTOR_03] ¿Por qué os parece tan monstruoso que si no estoy de acuerdo con un sistema político, deje de votarlo?
[LOCUTOR_03] ¿Por qué?
[LOCUTOR_03] Porque no es eficaz, pues vaya argumento.
[LOCUTOR_03] Porque los demás no me van a hacer caso, pues vaya argumento.
[LOCUTOR_03] Pero si no hay más argumento que tu propia conciencia.
[LOCUTOR_03] No os comprendo de verdad, no os comprendo.
[LOCUTOR_03] Si sabéis que todo el sistema es inmoral, que todos los partidos son inmorales, que todos los gobiernos son inmorales,
[LOCUTOR_03] ¿Por qué no obedecéis a vuestra propia conciencia y no votáis?
[LOCUTOR_03] Sabiéndote que no sirve para nada.
[LOCUTOR_03] Sirve para darte dignidad a ti mismo.
[LOCUTOR_03] Para eso sirve nada menos.
[LOCUTOR_03] Al menos no votes.
[LOCUTOR_03] Conserva tu personalidad.
[LOCUTOR_03] Concepto intacto.
[LOCUTOR_03] Que no te manchas votando.
[LOCUTOR_03] ¿Acaso es que va a ser peor el gobierno porque tú no votes?
[LOCUTOR_03] ¿Pero qué es eso?
[LOCUTOR_03] ¿Qué creído eres?
[LOCUTOR_03] Que necesitan tus votos, por supuesto.
[LOCUTOR_03] ¿Para qué?
[LOCUTOR_03] Para humillarte, para despreciarte, para explotarte, para robar, para corromperse.
[LOCUTOR_03] ¿Para eso votas?
[LOCUTOR_03] Pues vota.
[LOCUTOR_03] Y no estés en el MCRC.
[LOCUTOR_03] Yo lo digo de verdad.
[LOCUTOR_03] Quien dude de que no votar es un fin en sí mismo, es una conservación de tu propia personalidad.
[LOCUTOR_03] Moral, individual, personal y política.
[LOCUTOR_03] No votes y sálvate tú mismo, ya que los demás no se quieren salvar.
[LOCUTOR_03] Pues sálvate tú mismo.
[LOCUTOR_03] Y no me vengas con cuentos de escaños en blanco para luego tener doble héroe.
[LOCUTOR_03] Primero presentándote y luego te eligen y no tomas posesión del escaño.
[LOCUTOR_03] Eso sí que es un cuento chino.
[LOCUTOR_02] La siguiente pregunta es de 4 de junio y es de Whatsapp.
[LOCUTOR_02] Voy a hacer una pausa que no... Vamos a hacer una pausa y regresamos enseguida porque no sé por qué ahora no se escucha el WhatsApp.
[LOCUTOR_02] Ahora volvemos.
[LOCUTOR_07] Si conoces a don Antonio García Trevijano y escuchas nuestra radio frecuentemente, es importante que te asocies al MCRC.
[LOCUTOR_07] Es el único movimiento que existe en Europa que lucha cada día por la libertad colectiva y deberías formar parte de él.
[LOCUTOR_07] De esta forma disfrutarás de nuestro boletín para asociados con toda la información del movimiento y estarás al día de todas las noticias y eventos que realicemos.
[LOCUTOR_07] Si quieres, puedes colaborar con una cuota voluntaria que puedes pagar de la forma que te resulte más cómoda.
[LOCUTOR_07] Es muy fácil.
[LOCUTOR_07] Entra en www.mcrc.es y rellena la hoja de afiliación.
[LOCUTOR_07] Cada vez somos más y queremos contar contigo.
[LOCUTOR_02] Regresamos, queridos oyentes.
[LOCUTOR_02] Ya está arreglado el problema que he tenido de la técnica y la siguiente pregunta era de 4 de junio y la reproduzco.
[LOCUTOR_02] Es de WhatsApp.
[LOCUTOR_01] Buenas noches.
[LOCUTOR_01] Mi pregunta es sencilla.
[LOCUTOR_01] ¿Por qué habéis elegido el bolero de la Gravel como sintonía?
[LOCUTOR_01] Dudo mucho que sea una elección inocente o casual.
[LOCUTOR_01] Supongo que tendrá su razón de ser.
[LOCUTOR_01] Me gustaría que me lo explicarais.
[LOCUTOR_01] Un saludo.
[LOCUTOR_03] Muy bien, querido amigo, es evidente, tu intuición no te engaña.
[LOCUTOR_03] No hemos elegido el bolero de Israel, yo lo elegí yo, por razones estéticas solamente.
[LOCUTOR_03] La estética y la belleza musical, el sonido tan extraordinariamente bello, ha sido un factor fundamental.
[LOCUTOR_03] pero tal vez no sea el principal porque he puesto en competencia con obras tan inmortales como ha producido la música clásica y también la moderna a partir de Debussy en Francia, como es Ravel.
[LOCUTOR_03] No, lo hemos elegido porque la técnica musical, yo no soy, no conozco la técnica, quiero decir el sonido,
[LOCUTOR_03] Es un ejemplo como pocos, yo no conozco otro igual, de cómo empieza una secuencia musical, cómo empieza con un solo instrumento y poco a poco, poco a poco se van sumando instrumentos e instrumentistas hasta terminar en la apoteosis de una gran orquesta de una sinfonía.
[LOCUTOR_03] Entonces eso es un ejemplo de cómo un solo individuo puede ir incorporando a otro de pensamiento armónico para hacer al final una gran orquesta.
[LOCUTOR_03] Por eso lo elegí como ejemplo de la suma de esfuerzos individuales producen una obra coral, no solo ya individual, ni suma de individual, es un producto ya distinto de la suma de las bellezas individuales que lo agrupan.
[LOCUTOR_03] Hay una en nuestra asamblea que hicimos en el mes de finales de noviembre, principios de diciembre del año pasado, y pusimos una película de un documental austriaco.
[LOCUTOR_03] donde aparece, donde se interpreta el borrero de Rabel, pero de una manera que define exactamente el motivo por el cual yo elegí esta sinfonía, esta composición extraordinaria, como ejemplo o como símbolo de naturaleza.
[LOCUTOR_03] la película a la que hablo, austríaca, aparece con instrumentos de cuerda, nada más, claro, sin aire, sin trompeta, aparece un solo individuo empezando los primeros compases, los primeros del barrio de Robert, y luego se incorpora un segundo individuo, no se retira el primero, el segundo se pone a su lado y toca también el mismo instrumento, el mismo, creo que es un violón,
[LOCUTOR_03] los que se apoyan en el suelo grande y poco a poco llegan a agruparse individuos hasta formar una masa tocando todos un mismo instrumento y una misma melodía ese es el ejemplo de por qué
[LOCUTOR_03] elegí el Bolero de Rabel como sintonía para inaugurar nuestras emisiones y proporcionar un símbolo musical del cual es nuestro deseo, de la armonía de todos.
[LOCUTOR_03] Un solo movimiento musical de belleza, pero que todos poco a poco, poco a poco, lentamente, van sumándose hasta que sean millones los que sepan...
[LOCUTOR_03] Sentir la emoción de la libertad del mismo modo que la suma de instrumentos y solistas va componiendo la gran orquesta final del bolero de Ravel.
[LOCUTOR_02] La siguiente pregunta es de E-mail, es del 17 de abril de 2017.
[LOCUTOR_02] Susana Aoria la hace.
[LOCUTOR_02] Dice, querido doctor Trevijano, a mí Trump tampoco me simpatiza y estoy segura que a él le importa un rábano, a mí menos.
[LOCUTOR_02] Pero quiero hacerle observar la situación interior en la que se encontraba Trump en el momento del ataque con misiles contra Siria, a punto de un impeachment por sus relaciones con Rusia.
[LOCUTOR_02] Le había fallado su intento de acusar a Obama de escuchas ilegales.
[LOCUTOR_02] Estaba listo.
[LOCUTOR_02] A partir del ataque donde Rusia no puso en marcha su cúpula antimisiles a pesar de haberlo podido hacer porque incluso estuvo avisada 90 minutos antes del lanzamiento, nadie en Washington ha vuelto a decir ni una palabra sobre el tema.
[LOCUTOR_02] Otro punto.
[LOCUTOR_02] Tillerson viaja inmediatamente a Moscú.
[LOCUTOR_02] Se entrevista con Lavrov y con Putin.
[LOCUTOR_02] Nadie pregunta sobre qué hablaron.
[LOCUTOR_02] ¿No opina usted que puede ser sobre una salida discreta de Al-Assad del poder y de una normalización paulatina de las relaciones entre las dos potencias y por ende con el resto de Occidente?
[LOCUTOR_02] De hecho, el discurso del embajador de Rusia en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, donde desenmascara la hipocresía de las potencias de Occidente contra Rusia y advierta al delegado británico de que no vuelva a insultar a Rusia, me parece consecuencia de un punto de inflexión.
[LOCUTOR_02] No me parece que Rusia esté humillada, ni decepcionada, ni crispada.
[LOCUTOR_02] Todo lo contrario, todo lo contrario.
[LOCUTOR_02] Lo que me parece es que todo va sobre ruedas.
[LOCUTOR_02] El asunto de Corea lo demuestra.
[LOCUTOR_02] Corea del Norte está más sola que nunca.
[LOCUTOR_02] China se quiere congraciar por todos los medios con Estados Unidos.
[LOCUTOR_02] Y hasta la regala si hace falta.
[LOCUTOR_02] y Rusia ni se ha movido.
[LOCUTOR_02] Bueno, mi pregunta parece que no tiene relación con la anterior, aunque en realidad no es así.
[LOCUTOR_02] Mi pregunta es, ¿tienen las masas voluntad?
[LOCUTOR_02] Si no la tienen entonces, ¿cómo se puede actuar ante ellas?
[LOCUTOR_02] Un saludo atento.
[LOCUTOR_03] Querida Susana, creo que usted tiene bastante información
[LOCUTOR_03] aunque sea obtenida por medios convencionales, y también bastante perspicacia, porque su introducción a la pregunta es bastante documentada.
[LOCUTOR_03] Y sí, da que pensar todos los datos que tú mencionas, nos da a todos que pensar.
[LOCUTOR_03] Pero la pregunta final es que haces
[LOCUTOR_02] ¿Tienen las masas voluntad?
[LOCUTOR_03] Sí, tienen las masas voluntad.
[LOCUTOR_03] Esa pregunta no tiene relación con la anterior.
[LOCUTOR_03] En cualquier caso, no necesitamos saber todo lo anterior para saber si las masas tienen voluntad.
[LOCUTOR_03] Ese es un tema que más bien hay que estudiarlo en la psicología de las masas.
[LOCUTOR_03] Empezando por Full, primero en las...
[LOCUTOR_03] los tratadistas franceses de la psicología de las masas, luego Freud, aunque muy ligeramente, y finalmente también está Emil Durkheim, está en la biografía de Martín Lutero, también el tratadista Strauss, tiene unos conocimientos muy profundos de la psicología de las masas,
[LOCUTOR_03] Pero tenemos que llegar a Georges Lefebvre, el historiador de la Revolución Francesa, para comprender qué son las masas.
[LOCUTOR_03] Cómo se pasa del estado individual al estado de masa.
[LOCUTOR_03] Y la mejor manera de comprenderlo es una metáfora comparándonos con lo que sucede en las langostas, la plaga de las langostas.
[LOCUTOR_03] Las feronomas despiden un olor
[LOCUTOR_03] Y las langostas cuando tranquilamente están en el suelo reproduciéndose, pero llegan a llegar un número denso de población, despiden un olor que sin que sepamos todavía el por qué, ese olor le hace emprender levantar un vuelo mortal, porque ese vuelo tiene que ir descansando y comiendo todas las cosechas y destruyendo todo lo que toca.
[LOCUTOR_03] han transformado su estado individual en estado de masas.
[LOCUTOR_03] Charles Lefebvre no utiliza el ejemplo, pero sí describe el mismo fenómeno a propósito de cómo se estudió fenómenos ocurridos durante la Revolución Francesa a finales de julio, que se conocen en la historiografía de la Revolución como le grand peur, el gran miedo,
[LOCUTOR_03] como a finales de julio, pues unos campesinos de domingo y después de las misas, gente de orden, conservadora, estando paseando antes o después de la misa en los pueblos y ciudades de la periferia de Francia, les llegó el rumor de que venían
[LOCUTOR_03] bandas de ladrones empujados por la aristocracia como venganza del 14 de julio que había pasado en la Bastilla para apoderarse y quemar las cosechas estas personas pacíficas, agricultores propietarios de fincas de finquitas pues de repente al llegar esa noticia transformaron
[LOCUTOR_03] Su psicología.
[LOCUTOR_03] Y de su psicología pasó a ser de estado individual a estado de masas.
[LOCUTOR_03] Se agruparon, se lanzaron en busca de esos ladrones que eran inexistentes, era un rumor falso.
[LOCUTOR_03] Y como no lo encontraron, pagaron su furia incendiando castillos, archivos, destruyendo, incendiando, nada, haciendo un daño.
[LOCUTOR_03] Y eso se le llamó, ha sido el mejor estudio hasta ahora conocido, que se llama psicología de las masas.
[LOCUTOR_03] Sí, sí, pero cuando hablamos nosotros, y yo en particular, de que hay que liberarse de la servidumbre voluntaria...
[LOCUTOR_03] y me refiero al acto de la votación, ahí no se producen fenómenos de psicología de las masas, porque no están agrupados los votantes, no acuden a los colegios electorales, ni a las urnas, en grupos, movidos ya por una pasión, sino que van individualmente, silenciosos, tranquilos, y votan como un festivo y no hay ninguna furia ni nada.
[LOCUTOR_03] No.
[LOCUTOR_03] Ahí la servidumbre voluntaria ya no es producto de una psicología de las masas.
[LOCUTOR_03] Esa servidumbre voluntaria es producto de una educación para producir siervos en lugar de ciudadanos.
[LOCUTOR_03] Y esa educación está en manos de quien dirija la televisión, la radio y los periódicos.
[LOCUTOR_03] Esos son los verdaderos ciudadanos.
[LOCUTOR_03] de los gobiernos oligárquicos y dictatoriales y son los verdaderos enemigos del ciudadano que no llegan a ser ciudadanos porque no saben siguen votando a quien les perjudica a quien les roba a quien les martiriza a quien les miente siguen votándolo esa es la servidumbre voluntaria y eso es lo que tenemos que combatir gracias Susana Oria por tu sensibilidad
[LOCUTOR_03] de haber comprendido muchos fenómenos que otras personas ni alcanzan siquiera a vislumbrar, como es los motivos que hayan podido influir en los cambios de conducta de Trump, pero que eso no corresponde tu gran información y tus intuiciones con la pregunta que haces sobre si las masas tienen voluntad.
[LOCUTOR_03] Por supuesto que en tanto que masas no tienen voluntad.
[LOCUTOR_02] Bueno, pues terminamos el programa de hoy.
[LOCUTOR_02] Hasta mañana, queridos oyentes.
[DESCONOCIDO] www.mcrc.es
[LOCUTOR_07] Radio Libertad Constituyente.
[LOCUTOR_07] La libertad viene en nuestra busca.
[LOCUTOR_00] Para los que organizan las vacaciones de agosto o en julio del año anterior.
[LOCUTOR_00] Para los que saben que aún queda mucho para Navidad, pero ya tienen los regalos pensados.
[LOCUTOR_00] Si te gusta ir un paso adelante, ahora puedes planificar tus pagos cuando y como tú quieras.
[LOCUTOR_00] Con PayPal tienes diferentes opciones para pagar a plazos.
[LOCUTOR_00] Descarga la app.
[LOCUTOR_00] Financiación sujeta a aprobación por parte de PayPal.
[LOCUTOR_00] Las opciones de paga a plazos disponibles varían según el vendedor, el importe de compra y el perfil del cliente.
[LOCUTOR_00] Debes tener 18 años o más, residir en España y tener una cuenta de PayPal.
[LOCUTOR_00] Consulta condiciones en paypal.es barra paga a plazos.